Астрология

Астрология – статьи

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 18

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 18

Существует множество увлекательных мифологических мотивов, связанных с проблемой духа, запутавшегося в мирской реальности. В Ветхом Завете мы находим образ ангелов Божьих, совокупляющихся с дочерьми человеческими. Нечто небесное и непорочное соблазняется и втягивается в темный мир материи. В этих образах пуэра, соблазнённого и низвергнутого на землю, есть намек на грех и осквернение… В самом пуэре есть движение и жизненная сила, но он представляет собой духовное измерение женщины; а сама женщина, её женственность заморожена и статична, когда над ней доминирует пуэр.

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 17

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 17

Сказки предлагают нам несколько очень откровенных образов пуэллы. Я уже упоминала «Девушку без рук». Прекрасная принцесса, которая заперта высоко в башне и настаивает на том, чтобы все женихи проходили ужасные испытания, чтобы доказать их состоятельность, – это образ пуэллы. Вы также можете прочитать сказку «Король Дроздобород», где принцесса настолько заносчива и высокомерна, что ни один мужчина не может быть достаточно хорош, и она должна пройти через большие страдания, прежде чем сможет принять человеческую любовь. Часто в сказках принцесса не сама высокомерна, а находится в заключении у своего злого колдуна-отца. Эта динамика часто активна в психологии реальной женщины – отец-анимус говорит ей, что каждый мужчина – чудовище, что никто не достаточно хорош, и что она не должна оставлять его, чтобы войти в жизнь.

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 16

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 16

Констелляция пуэра-сенекса не обязательно является доминирующей мифологической темой в жизни каждого человека. Для многих людей существует достаточно хорошая интеграция между ними, и жизнь несёт им другие вызовы. Но в карте рождения есть определённые указания, которые позволяют предположить, что история пуэр-сенекса является одной из основных тем жизненного пути человека. Кроме того, пара не всегда проявляется одинаково у всех. У одного человека они могут проявлять свою динамику в сфере отношений; у другого проблема может лежать в сфере работы или творческого самовыражения… Я забыла упомянуть, — о любви пуэра к опасным занятиям. Кажется, что существует постоянное заигрывание со смертью, толкающее пуэра на все виды жутких гимнастических упражнений, на которые более здравомыслящие люди никогда бы не пошли. Частью этого, возможно, является ощущение новой и новой победы над сенексом, путём доказательства своего бессмертия.

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 15

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 15

Пуэр – это архетипический образ подросткового возраста. Вполне естественно, что в подростковом возрасте и лет до двадцати пяти мы находимся под его влиянием. Как и все архетипические образы, пуэр описывает как паттерн органической жизни, так и психологическую динамику. Первый связан с телом, и поэтому приспособление пуэра к сенексу также является образом процесса старения. Сенекс – это архетипический образ старости. Но внутри этого великого коллективного паттерна у нас также есть индивидуальная природа и индивидуальные гороскопы, и иногда вступают в конфликт с теми состояниями сознания, которые мы ожидаем на определённых этапах жизни. Иногда можно встретить очень сатурнианских людей, которые уже в молодости были маленькими старичками или старушками, людей, которые никогда не испытывали безответственного блаженства детства. Точно так же можно встретить очень меркурианских людей, которые и в свои семьдесят остаются детьми, продолжая смотреть на жизнь и переживать её глазами подростка.

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 14

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 14

Аморальность – ещё один атрибут пуэра. Это также согласуется с архетипическим образом, потому что мораль во многом связана с царством Сатурна, с одной стороны, и с миром чувств женского начала, с другой. Поскольку пуэр отделён от обоих, вряд ли можно ожидать, что он будет разделять ценности того или другого. Мораль пуэра весьма сомнительна, по крайней мере, в коллективном плане… Мораль всегда подразумевает выбор одного и жертвование другим, и пуэра возмущает, когда его заставляют делать выбор. Он хочет заполучить и то, и это, потому что выбор ограничивает возможности. Кроме того, бунт против матери и против сенекса может означать, что пуэр намеренно не подчиняется моральным ценностям, которые он воспринимает как «родительские», потому что они кажутся оскорблением свободы его собственного духа.

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 13

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 13

Аудитория: Я подумал о лорде Байроне, с его изуродованной стопой. Он, безусловно, был воплощением мифа о пуэре… Лиз: Да, он был прекрасным примером того, как миф может явно овладеть жизнью человека почти во всех её деталях. Байрон также разыграл стремление пуэра к недостижимому и раннюю и драматическую смерть.

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 12

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 12

Один партнёр может быть подавлен пуэром и начинает чувствовать в отношениях удушье и клаустрофобию. Тогда другой партнёр может поляризоваться и, полный страха и неуверенности, попытаться сдержать пуэра. Но то, что я обнаружила, и то, что обычно показывают оба гороскопа, это то, что у обоих людей обычно есть дилемма пуэр-сенекса. То, что бессознательно в одном, становится явным поведением в другом. Если они расстаются, то очень часто человек, который отыгрывал пуэр в прежних отношениях, становится сенексом в новых отношениях… Чуть позже мы более внимательно рассмотрим астрологические факторы, которые могут указывать на подобную динамику

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 11

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 11

Жить с амбивалентностью сенекса и пуэра кажется очень трудновыполнимым делом. И меня снова поражает разница в тоне между фон Францем и Хиллманом… В другом смысле пуэр и сенекс, кажется, воплощают полярность сознательного эго с его структурой и контролем и хаотический творческий мир бессознательного. Эго во многом является сатурнианским. Фрейд знал это, когда писал о естественной оборонительной позиции эго, его боязливости. Сознание, будучи солнечным и светоносным, может быть и очень тираническим, почему и трудно работать с продуктами бессознательного — снами, фантазиями, сильными аффектами, — без того, чтобы постоянно пытаться изменить их в соответствии со своим представлением о том, каким должен быть здоровый человек.

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 10

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 10

Пуэр – это зачинщик, а не работник. Он никогда не практикует то, что проповедует, потому что тогда у него больше не будет ни энергии, ни вдохновения, чтобы предложить новое видение… Теперь нам нужно более внимательно рассмотреть фигуру сенекса, который идет рука об руку с пуэром. Написанное Хиллманом снова очень выразительно, хотя и не всегда применимо на практике. Он предполагает, что пуэр управляет цветением вещей, а сенекс — сбором урожая. В этой паре отражены временность и вечность.

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 9

Лиз Грин. Архетипический образ Пуэра. Часть 9

Одна из вещей, которая приводит в бешенство пуэра или приводит в ярость тех людей, в которых пуэр сильно констеллирован,- это обращение с ним, как с обычным смертным. Поскольку пуэр — это божественное дитя, пуэр может быть только один, что, конечно, является парадоксом, поскольку это архетипическая фигура и, следовательно, выражает нечто коллективное. В пуэре нет ничего индивидуального; он является духовным устремлением каждого. Но его собственная точка зрения на себя такова, что он, естественно, существует только в единственном экземпляре. Я обнаружила, что особенно раздражающая вещь – это говорить человеку, отождествляющему себя с пуэром, что он или она принадлежит к определённому типу психологической динамики.